Weekly Bulletin

32nd Sunday After Pentecost – January 18, 2026
Eve of Theophany – КРСТОВДАН

Богојављење. Када Господ Исус беше навршио тридесет година од Свог телесног рођења, Он отпоче Свој учитељски и спаситељски посао. И сам, почетак почетка ознаменова крштењем на Јордану. Свети Кирил Јерусалимски вели: “Почетак света вода, почетак Јеванђеља Јордан”. При крштењу Господа у води објавила се свету она тајна која се у Старом Завету наговештавала, о којој се у старом Мисиру и Индији само баснословило, тј. тајна божанске Свете Тројице. Отац се јавио чувству слуха, Дух се јавио чувству вида, а Син се јавио уз то још и чувству додира. Отац је изрекао Своје сведочанство о Сину. Син се крстио у води а Дух Свети у виду голуба лебдео је над водом. А када Јован Крститељ засведочи и рече о Христу: “Гле, Јагње Божије које узима на се гријехе свијета” (Јн 1, 29) и када он погрузи и крсти Господа у Јордану, тиме се показа и мисија Христова у свету и пут нашега спасења. Наиме: Господ узе на се грехе рода човечјег и под њима умре (погружење) и оживе (излазак из воде); и ми морамо умрети као стари греховни човек и оживети као очишћени, обновљени и препорођени. Ово је Спаситељ, и ово је пут спасења. Празник Богојављења (Теофанија, грчки) просвећује показујући нам Бога као Тројицу једнобитну и неразделну. То је једно. И друго: јер се свак од нас крштењем у води просвећује тиме што постаје усиновљен од Оца Светлости, заслугом Сина и силом Духа Светога.

The Theophany of Our Lord, God, “Saviour Jesus Christ (Baptism of the Lord) — When the Lor Jesus had lived for thirty years from His birth in the flesh, He began His teaching and saving work. He marked this very beginning of the beginning by His Baptism in the Jordan. St Cyril of Jerusalem says: “The beginning of the world—water; the beginning of the Gospel—the Jordan.” At the Baptism of the Lord in the water, that mystery was revealed to the world that was predicted in the Old Testament and fabled in ancient Egypt and India—the mystery of the Holy Trinity of God. The Father revealed Himself to the sense of hearing, the Spirit to the sense of sight and the Son, further beyond these, to the sense of touch. The Father gave His testimony of the Son, the Son was baptised in the waters and the Holy Spirit, in the form of a dove, hovered over the waters. And when John the Baptist bore witness of Christ and said: “Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world” (Jn. 1:29), and when he immersed the Lord in the Jordan and baptised Him, there were thus revealed both the mission of Christ in the world and the path of our salvation. That is to say: Christ takes upon Himself the sin of the whole human race. He dies under it (the immersion) and rises again (the coming up out of the water), and we must die to the old, sinful man and rise again, cleansed, renewed and re-born. Here is the Saviour and here is the way of salvation. The Feast of the Theophany is also called the Illuminating, for in the Jordan there is given to us an illumining, revealing God to us as Trinity, consubstantial and undivided. That is one thing. And the other is that each of us baptised in the water is illumined by the Father of lights, through the merits of the Son and in the power of the Holy Spirit.

The Reading from the Second Epistle of the Holy Apostle Paul to Timothy (4: 5-8)
My son Timothy, you be watchful in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist,
fulfill your ministry. For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my
departure is at hand. I have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith.
Finally, there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous Judge, will
give to me on that Day, and not to me only but also to all who have loved His appearing.

THE GOSPEL READING FROM SAINT MARK (1: 1-8)
The beginning of the Gospel of Jesus Christ, the Son of God. As it is written in the Prophets: “Behold, I send My messenger before Your face, who will prepare Your way before You.

The voice of one crying in the wilderness: ‘Prepare the way of the Lord, make His paths straight.’”
John came baptizing in the wilderness and preaching a baptism of repentance for the remission of
sins. Then all the land of Judea, and those from Jerusalem, went out to him and were all baptized
by him in the Jordan River, confessing their sins. Now John was clothed with camel’s hair and
with a leather belt around his waist, and he ate locusts and wild honey. And he preached, saying:
“There comes One after me who is mightier than I, whose sandal strap I am not worthy to stoop
down and loose. I indeed baptized you with water, but He will baptize you with the Holy Spirit.”

HOMILY by Saint Nikolaj Velimirovic

About the mystery of [Heavenly] Divine Trinity “For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and theHoly Spirit: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit and the water and the blood: and these three are together” (I John 5: 7-8). When we read Holy Scripture, we should be alert to keep an eye on every word. To the rapid reader, for example, this distinction which the Evangelist draws between the Heavenly Trinity and the earthly trinity will not become apparent. Concerning the Heavenly Trinity, he says,” And these three are one;" and concerning the earthly trinity, he says,” And these three are together.” There is an enormous difference between “being one” and “being together.” The Father, Son and the Holy Spirit are One, whereas the spirit, water and blood are only together and are not one. Even enemies could be together as one, but are not one. All the people on earth are together, but they are not one. Water and blood constitute the body and the spirit is the spirit. “For the flesh has desires against the spirit and the spirit against the flesh” (Galatians 5:17). However, they are not one, but they are still together. When man dies the union is broken apart and ceases to exist. Blood and water go to one side and the spirit goes to another side. Whereas the [Heavenly] Divine Trinity in the heavens not only are they together but they are also one. There is also another trinity in the inner heaven of man which should be, not only a unity, but a oneness so that man could be blessed in this world and in the other world.

That is the union of the mind, heart and will. As long as these three are only in togetherness, man will be at war with himself and with the Heavenly Trinity. However, when these three become one, so that neither one rules and that neither one is enslaved, then man becomes filled with ‘the peace of God that surpasses all understanding’ (Philippians 4:7), man’s every word, every explanation, every fear and every sorrow. Then the small heaven in man begins to resemble that great heaven of God, and the “image and likeness of God” becomes apparent in man. O Triune God, help us to resemble, at least, those who resemble You. To You be glory and thanks always. Amen.

Читање из друге посланице Тимотеју Светог Апостола Павла (4, 5-8)
Чедо Тимотеје, ти буди трезан у свачему, трпи зло, учини дело јеванђелиста, службу
своју сврши. Јер ја се већ жртвујем, и време мог одласка наста. Добар рат ратовах,
трку сврших, веру одржах. Даље, дакле, мени је приправљен венац правде, који ће ми
дати Господ у дан онај, праведни судија; али не само мени, него свима који се радују
Његовом доласку.

Читање Светог Јеванђеља по Марку (1, 1-8)
Почетак јеванђеља Исуса Христа Сина Божјег. Као што стоји у пророку: Ево ја шаљем
анђела свог пред лицем Твојим, који ће приправити пут Твој пред Тобом. Глас је оног што
виче у пустињи: Приправите пут Господњи, поравните стазе Његове. Појави се Јован
крстећи у пустињи, и проповедајући крштење покајања за опроштење греха. И излажаше к
њему сва јудејска земља и Јерусалимљани; и крштаваше их све у Јордану реци, и исповедаху
грехе своје. А Јован беше обучен у камиљу длаку, и имаше појас кожан око себе; и јеђаше
скакавце и мед дивљи. И проповедаше говорећи: Иде за мном јачи од мене, пред ким ја
нисам достојан сагнути се и одрешити ремен на обући Његовој. Ја вас крштавам водом, а Он
ће вас крстити Духом Светим.

Беседа Светог Владике Николаја Велимировића – о тајанственом божанском Тројству
Јер је троје што свједочи на небу: Отац, Ријеч и Свети Дух; и ово је троје једно.
И троје је што свједочи на земљи: дух, и вода, и крв; и троје је заједно. (I Јов. 5, 7—8)
Кад читамо Свето Писмо треба будно да мотримо на сваку реч. Брзом читаоцу, нпр., неће
пасти у очи разлика коју Јеванђелист повлачи између небеског тројства и земаљског
тројства. За небеско тројство он каже: и ово је троје једно, а за земаљско: и троје је заједно.
Огромна је разлика између бити једно и бити заједно. Отац, Син и Дух Свети су једно, док су
дух и вода и крв само заједно, а не једно. Јер и непријатељи могу бити заједно али не и једно.
Сви су људи на земљи заједно али нису једно. Вода и крв чине тело, а дух је дух. Тијело пак
жели против духа а дух против тијела (Гал. 5, 17); нису, дакле, једно, али су пак заједно. И
кад човек умре, заједница се кида и престаје: крв и вода иду на једну страну, а дух на другу.
Дочим је божанско тројство на небесима не само заједно него и једно.

Но има једно тројство у унутрашњем небу човековом, које треба да буде не заједница него
јединство, да би човек блажен био и овога и онога света. То је јединство ума, срца и воље.
Докле је ово троје само у заједници, дотле је човек у рату и са самим собом и са небеским
Тројством. Када пак ово троје постане једно, тако да ниједно не влада и ниједно не робује,
онда човек бива испуњен једним миром који превазилази сваки ум (Фил. 4, 7), сваку реч,
свако објашњење, сваки страх и сваку жалост. Тада мало небо у човеку почиње личити на
велико небо Божје, и образ и подобије Божје бива тада јасно у човеку.

Господе троједини, помози нам личити бар на оне који личе на Тебе. Теби слава и хвала
вавек. Амин.